METTA BHAVANA
Metta (kecintaan - budi baik) ialah satu
keadaan indah yang membersihkan fikiran dengan menyingkirkan kemarahan,
kebencian, kecemburuan dan kesedihan. Seperti seorang ibu hendak anak tunggalnya mencapai kegembiraan, maka metta
juga hendak menjaga kebajikan dan kegembiraan semua manusia tidak kira
kasta, keturunan dan kaum. la adalah
salah satu daripada sepuluh kesempurnaan (Paramitas) yang
dikehendaki di dunia
dalam pusingan keadaan sehingga mencapai fikiran tertinggi
(Enlightenment). la juga adalah salah satu daripada tiga syarat asal kamma
(adosa atau ketiadaan benci). Oleh sebab demikian, metta merupakan
satu asal yang amat penting untuk kehidupan masyarakat yang aman dan progresif.
Mengikut ajaran Buddha, metta adalah pertama daripada empat Brahma
Viharas. Tiga yang lain ialah Karuna (kekasihan),
Mudita (kegembiraan di atas kejayaan orang lain) dan Upekkha (kesamaan).
Mengikut Visuddhimagga, metta mempunyai muhibah atau perasaan
persahabatan sebagai sifatnya. Fungsi
aslinya adalah untuk menghebahkan muhibah.
la dikekalkan sebagai kehilangan kebencian. Sarinya kelihatan dengan budi yang baik. Sekiranya gagal ianya akan merosot kepada
keinginan cinta yang memberi kepentingan kepada diri sendiri. Musuhnya yang
dalam ialah hawa nafsu yang mudah memasuki kesedaran dan ia hendaklah dikawal.
Musuh di luar ialah lawannya, kebencian yang mendapatkan peluangnya pada masa
kecintaan budi tidak diamalkan dengan aktif.
KENAPA MENGAMALKAN METTA BHAVANA?
Metta Bhavana hendaklah diamalkan tiap-tiap hari untuk selama 5 — 30
minit kerana sebab-sebab berikut :
1. Untuk kebaikan kesihatan badan
dan fikiran dengan mengatasi kemarahan, kebencian dan dengan membangunkan
ketenteraman.
2. Untuk membaikkan kesabaran, toleransi serta persefahaman dan akibatnya perhubungan manusia yang lebih harmoni di rumah, sekolah-sekolah, tempat-tempat bekerja dan dalam masyarakat pada urnumnya.
3.
Untuk mengatasi kemarahan,
kebencian dan fikiran yang buruk yang ditujukan kepada kami. Jawapannya adalah begitu
mudah. Ada orang yang pada mula-mulanya kurang percaya kepadanya. Kamu reka satu keadaan yang tenteram dengan
mengeluarkan fikiran cinta, terutama sekali kepada mereka yang kamu benci.
Kebencian hanya berkembang di atas kebencian, oleh sebab itu penggentaran kebencian,
kebimbangan atau ketegangan yang menghadapi. Satu langsir kecintaan hanya
akan dihapuskan atau ditolak balik kepada mereka.
4.
Untuk membangunkan kebatinan. Dalam Sutta Nipata, Buddha bertitah, "Amalan
atau perkembangan cinta budi membawa kepada kesempurnaan semua
keadaan yang baik bermula dengan derma (dana)
yang mengakibatkan pencapaian Sepuluh Kesempurnaan
(Paramitas). Ini ialah cara yang senang
dan seronok untuk mencapai fikiran yang mendalam,
pengetahuan dan kecintaan, matlamat akhir perkembangan
kebatinan. "
Sebelum memulakan latihan ini, seseorang yang bermula, menurut Visuddhimagga,
pertamanya hendaklah menimbangkan akibat yang buruk berkenaan dengan kebencian
dan restu yang datang dengan keseluruhan budiman. Untuk selama masa seseorang
tidak memahami kejadian yang buruk akibat sesuatu, begitu lamalah seseorang
tidak boleh mencapai keadaan fikiran yang tinggi mutunya sebelum beliau
memahami restunya. Seperti dinyatakan berikut : —
“Melalui kebencian, seseorang ditenggelami oleh kebencian
dan diikat dalam fikiran, hidup secara buruk
dalam perbuatan, percakapan atau fikiran dan
tidak faham tentang kebajikan sendiri, kebajikan
orang lain atau kebajikan kedua-dua belah,
mengikut kenyataan semata-mata. Sekiranya kebencian
diatasi, seseorang tidak hidup secara buruk,
tidak dalam perbuatan, percakapan atau fikiran
dan mengikut kenyataan semata-mata. Seseorang mengetahui kebajikannya,
kebajikan orang lain dan kebajikan kedua-dua belah.”
Anguttara-Nikaya III Sutta 55.
"Seseorang yang berada dalam
kaadaan marah dan fikirannya dipenuhi dengan kebencian, mungkin akan bunuh
benda-benda yang hidup dan memusnahkan kegembiraan orang lain dan juga dia
sendiri, dll."
Anguttara-Nikaya I Sutta 157.
Seseorang yang membenarkan kemarahan menguasai dirinya adalah seperti
seorang yang ingin memukul orang lain dan mengambil arang panas atau najis di
dalam tangannya dan pada masa itu membakar sendiri ataupun membusukkan diri
sendiri. Dia adalah seperti seorang yang akan mencampak habuk kepada orang lain
yang menentang arah angin bertiup dan hanya meliputi diri sendiri dengan habuk
itu.
“Seseorang ialah kawan baik
tiap-tiap orang,
Beliau dicintai tiap-tiap orang,
Tetapi semasa marah, seseorang
membunuh diri sendiri,
Ini kerana dibutakan oleh
pelbagai perasaan yang mengada-ada.
Visuddhimagga.
“Adanya lima cara untuk mengatasi kemarahan di mana
ianya boleh dihapuskan keseluruhan apabila ianya terdapat dalam seseorang.
Apakah lima cara itu?
Kepada seseorang di mana
kebencian mungkin timbul, seseorang hendaklah mengadakan
keseluruhan budi yang baik ...... kecintaan ...........
persamaan. atau hendaklah menggambarkan kepada
diri sendiri undang-undang kepunyaan Karma, iaitu
orang ini juga orang yang punya dan
waris perbuatannya, bahawa beliau ialah keluaran
dari perbuatan itu, bahawa perbuatan itu
adalah merupakan perlindungannya, dan beliau akan
mendapatkan perbuatan baik dan buruk sebagai
harta pusakanya.
Anguttara-Nikaya V. Sutta 161.
Ada lima cara ucapan yang orang
lain boleh menggunakan apabila mereka menghadapi anda. Ucapan mereka mungkin diberi pada masa yang
sesuai ataupun pada masa yang tidak sesuai, benar atau palsu, halus atau kasar,
berfaedah atau berbahaya dan mungkin diiringi oleh fikiran cinta budi atau kebencian.
Beliau memohon bhikkhu yang
berkumpul supaya melatih diri mereka untuk menahan sebarang ucapan tersebut.
'Jika, 0 bhikkhu, perompak atau
pencuri yang mempunyai gergaji memotong tangan kaki dan sendi anda, sesiapa
yang membenarkan kemarahan terhadap mereka akan tidak mengikut nasihat saya
kerana anda sepatutnya melatih sendiri : fikiran kita hendaklah tidak
terganggu, tiada perkataan buruk yang tinggalkan bibir kita; kita terus
hendaklah bersahabat dan bersimpati
penuh dengan hati penuh cinta dan dikecualikan daripada sebarang kejahatan.
Mereka itu hendaklah kita mempengaruhi dengan fikiran cinta, luas, mendalam,
tidak terhad dan tanpa kemarahan dan kebencian. '
Majjhima-Nikaya. Sutta 21.
"Beliau memarahkan saya, memukul saya, mengatasi
saya dan merompak saya. Mereka yang tidak mempunyai fikiran seperti ini
saja dapat menyelesaikan kebencian. Ini ialah rukun abadi.
"Beliau memarahkan saya,
memukul saya, mengatasi saya dan merompak saya. Mereka yang ketiadaan benci
sahaja boleh menyelesaikan kebencian.
Ini ialah rukun abadi.
Kerana kebencian tidak boleh
diselesaikan oleh kebencian dalam dunia ini. Dengan ketiadaan benda sahaja
kebencian boleh diselesaikan. Ini ialah rukun abadi.
Apa yang hendak dilakukan oleh seseorang yang mahir dalam perbuatan baik untuk mencapai keamanan? Beliau hendaklah bersikap seperti berikut :
1.
Beliau hendaklah cekap, jujur dan ikhlas, taat, halus dan tidak sombong.
2.
Berpuas hati, boleh ditanggung dengan
mudah, mempunyai tugas-tugas yang kurang, hidup secara sederhana, mempunyai
perasaan yang aman, mudah dan tidak tergantung secara tamak kepada keluarga.
3. Beliau hendaklah tidak melakukan sebarang tindakan yang boleh disalahkan oleh orang-orang pendeta. Hendaklah semua manusia bergembira dan mempunyai hati yang selesa.
4-5. Apa jua benda yang bernafas,
lemah atau kuat, panjang, gemuk atau berukuran sederhana, pendek, kecil atau
tebal, yang dapat dilihat atau tidak dapat dilihat, sama ada tinggal jauh atau
berhampiran dengan mereka yang dilahirkan dan kecualian mempunyai hati yang
selesa.
6. Seseorang tidak dibenarkan
untuk menipu orang lain ataupun merendahkan seseorang di mana-mana. Sungguhpun
adanya provokasi atau kebencian. Beliau tidak dibenarkan untuk menginginkan
keburukan kepada orang lain.
7.
Seperti seorang ibu yang akan
melindungi anak tunggalnya sungguhpun mungkin membahayakan nyawa ibu, begitu
juga dengan beliau yang perlu membesarkan hati yang tidak terhad kepada setiap
manusia.
8.
Biarkan fikiran beliau yang
mengandungi cinta dan budi yang baik disiarkan ke seluruh dunia - atas, bawah
dan menyeberangi dengan tiada sebarang halangan, kebencian atau permusuhan.
9. Pada masa beliau berdiri, berjalan, duduk atau berbaring, untuk selamatnya beliau tidak rasa mengantuk dam beliau perlu berjanji ke atas kepenuhan fikiran ini. Ini adalah panggilan Semangat Tertinggi, mereka berkata.
10. Tidak terjatuh ke pengaruh
pandangan yang salah, jujur dan menganggapkan kehidupan seperti yang benar-benar
terjadi, beliau mengeluarkan keinginan untuk hajat sia-sia dan tidak
datang lagi untuk kehidupan dalam rahim.
1.
Setelah membandingkan diri dengan
orang lain, seseorang hendaklah mengamalkan cinta budi
yang baik kepada semua manusia kerana setiap orang ingin mendapatkan
kegembiraan.
2.
Diharapkan saya bebas daripada
rintih, sentiasa bergembira; diharapkan mereka yang ingin menjaga kebajikan
saya, mereka yang bersikap tidak peduli akan saya
dan mereka yang benci saya juga mencapai kegembiraan.
3.
Diharapkan semua hidupan yang
berada di kawasan ini dan mereka yang berada di tempat lain di sistem dunia ini
mencapai kegembiraan.
4.
Diharapkan semua hidupan di
setiap sistem dunia dan setiap benda hidup di dalam setiap sistem mencapai
kegembiraan, setelah mencapai keselesaan yang tertinggi.
5.
Seperti ini juga, wanita, lelaki,
mereka yang bertaraf tinggi dan mereka yang bertaraf rendah, mereka yang
budiman dan mereka yang hidup dalam keadaan keburukan dan mereka yang berada di
sepuluh arah — diharapkan semua hidupan tersebut mencapai kegembiraan.
RENUNGAN DI ATAS KEKOTORAN DALAM BADAN.
1.
Paderi yang menyifatkan badan ini
tidak sesuai seperti badan yang sedar dan badan yang tidak sedar hendaklah
bermenung ke atas ketidaksesuaian ini.
2.
Tiga puluh dua kekotoran badan
saya adalah merupakan keburukan mengenai warna, bentuk, benda-benda yang
berkaitan dan ruang.
3.
Kekotoran di dalam badan adalah
lebih buruk daripada yang jatuh dari badan kerana dalam kes kekotoran yang jatuh
dari badan, ianya adalah murni setelah kejatuhan akan tetapi badan itu
bergantung kepada kekotoran.
4.
Seperti ulat yang dilahirkan di
dalam najis, badan ini juga dilahirkan di dalam najis. Seperti satu lubang yang penuh, badan ini
juga penuh dengan najis di dalamnya.
5.
Seperti minyak yang tercurah
daripada periuk yang penuh dengan minyak, begitu juga dengan benda-benda yang
kotor tercurah daripada badan ini.
Seperti sesuatu lubang, badan ini menjadi tempat pembiakan pelbagai serangga.
6.
Badan ini ialah satu
bisul, satu penyakit, satu kecederaan; ia tidak boleh disembuhkan. Ia adalah sangat buruk. Ia adalah seperti mayat yang telah menjadi
busuk.
RENUNGAN DIATAS CINTA BUDI YANG
BAIK (METTA BHAVANA)
Cara-cara :
Peringkat 1 : Ulangkan dalam
fikiran :
"Diharapkan saya tidak ada
permusuhan, tiada kebencian dan tidak ada masalah; diharapkan saya dapat
sentiasa dalam keadaan gembira."
Peringkat 2 : Ulangkan dalam
fikiran :
I.
"Diharapkan saya tidak ada
permusuhan, tiada kebencian dan tidak ada masalah; diharap saya dapat sentiasa
dalam keadaan gembira."
II.
Ingatkan mengenai seorang yang ramah misalannya
seorang guru, seorang bhikkhu, saudara-mara, kawan-kawan dan berucap dalam
fikiran :
"Diharap anda tidak ada
permusuhan, tiada kebencian dan tidak ada masalah; diharapkan anda dapat
sentiasa dalam keadaan gembira."
III.
Ingatkan mengenai seorang yang
tidak ramah atau yang marah pada kamu, dan berucap dalam fikiran :
"Diharap anda tidak ada
permusuhan, tiada kebencian dan tidak ada masalah; diharapkan anda dapat sentiasa
dalam keadaan gembira."
IV.
Ingatkan mengenai seorang musuh
ataupun seorang yang telah menyakitkan hati kamu dan berucap dalam fikiran :
"Diharapkan anda tidak ada
permusuhan, tiada kebencian dan tidak ada masalah; diharapkan anda dapat
sentiasa dalam keadaan gembira."
V.
Ingatkan mengenai mereka dan semua hidupan yang
berada di kawasan anda tinggal dan berucap dalam fikiran :
"Diharapkan anda tidak ada
permusuhan, tiada kebencian dan tidak ada masalah; diharapkan anda dapat
sentiasa dalam keadaan gembira."
Kemudian berucap dalam fikiran
apabila mengingatkan semua hidupan di pekan, keseluruhan negara dan keseluruhan
alam.
Renungan yang senang ini membantu
orang mengadakan persahabatan dengan semua hidupan dan adalah baik sekali untuk
mereka yang mempunyai sikap kebencian (dosa carita). Ia dapat mengatasi kemarahan, kebencian dan sikap mementingkan diri sendiri. Ven.
Mahasi Sayadaw menyatakan satu ayat yang pendek dan tepat, "Diharapkan
semua hidupan tiada musuh". Kita
hendaklah tidak mengetepikan maknanya.
Misalannya, "musuh" merujuk kepada musuh yang ada dalam kita
seperti fikiran yang kurang sihat dan musuh luar (hidupan yang garang, bahaya
dan lain-lain).
PERHATIAN :
I.
Hanya apabila anda boleh
membezakan antara Metta, cinta budi yang baik yang tidak terhad, dan Pema,
cinta yang dihadkan kepada orang yang tertentu sahaja dan diikuti oleh seks
yang kurang sihat dan perhubungan secara hawa nafsu, janganlah anggapkan
seorang jantina yang tidak sama sebagai tujuan untuk amalan Metta Bhavana.
II.
Janganlah mengingatkan orang yang
telah meninggalkan dunia pada masa merenung kerana ini akan menimbulkan
kesedihan dan kedukaan yang merupakan fikiran kurang sihat.
Vifuddhimagga.
Renungan ini hendaklah diamalkan
tiap-tiap hari selama 5 - 30 minit.
Apabila merenung, anda hendaklah duduk dengan selesa. Cara duduk yang sesuai ialah "half
lotus" atau "full lotus" tetapi cara-cara lain yang
selesa juga boleh digunakan.
Sebelas faedah renungan ini yang
disebutkan oleh Maha Buddha ialah :
Sekiranya, 0 bhikkhu, budi baik
keseluruhannya dan kebebasan fikiran telah dipelihara dan berkembang menjadi
asas dan kesedaran seseorang telah ditubuhkan dengan tegap serta disampaikan
dengan cemerlang dan sempurna, seseorang boleh mengharapkan restu sebelas kali
:
Seseorang tidur dengan aman;
bangun dengan aman; tidak ada mimpi jahat; berbudi baik kepada manusia; berbudi
baik kepada rohani; kehidupan dari syurga memelihara
seseorang; racun dan senjata tidak boleh
mendatangkan kecederaan; fikiran huru-hara menjadi tenang; bentuk seseorang
menjadi cerah; seseorang akan mengalami kematian tanpa masalah dan sekiranya
seseorang telah mencapai paras yang lebih tinggi, seseorang akan dilahirkan
semula di dunia Brahma.
Anguttara-Nikaya
X Sutta 16.
NASIHAT UMUM
Kehidupan, menurut lima rukun moral ialah asas untuk mendapatkan keputusan
dana baik semasa merenung. Membaca 4
muka surat Metta Sutta ialah cara yang baik untuk memulakan renungan.
Selalu akhiri renungan dengan ucapan dedikasi kepujian. Berikut ialah
terjemahan dari Pali oleh King Rama IV (King Mongkut Siam).
"Diharapkan kepujian
yang dilahirkan saya sekarang atau pada
masa yang lain dinikmati oleh semua hidupan
di sini untuk selama-lama sehingga tidak boleh
diukur. Dengan bergembira
di atas sebab ini, hadiah kepujian yang
saya memberikan.
Diharapkan semua hidupan hidup selama-lamanya,
hidup dengan gembira dan bebas daripada kebencian.
.
Diharapkan mereka mendapat
jalan selamat dan semoga kesemua mereka berjaya.
Petikan
dari : Recollections.
Susunan oleh Ven. Bhikkhu Khantipalo.
("A
Devotional Chanting Manual for Meditators").
Untuk mereka yang memerlukan
panduan untuk kebersihan fikiran, Buddha telah memberi ajaran "Empat
Renungan Perlindungan". (Ven. Sarada; Ven. Buddharakhita; Ven. Mahasi
Sayadaw). Ini cuma empat perkara
mengenai renungan dan pemikiran pilihannya daripada beberapa perkara mengenai
renungan dan pemikiran. Pilihannya
daripada beberapa perkara boleh digunakan untuk merenung kepada cubaan awal
untuk latihan rohani yang lengkap dengan menunjukkan kebijaksanaan praktikal
Buddha. Empat renungan perlindungan adalah seperti berikut :
I.
Renungan ke atas Buddha (Buddhanussati)
II.
Renungan ke atas cinta budi yang
baik (Metta Bhavana)
III.
Renungan ke atas kekotoran badan
(Kayagatasati)
IV.
Renungan ke atas kematian (Marananussati).
Kepada mereka yang beragama
Buddha yang ingin mempelajari dengan mendalam "Insight Meditation",
renungan perlindungan ini hendaklah diamalkan dahulu (Ven. Sujivo). Insight Meditation adalah berasaskan
kesedaran bernafas dan keluar, iaitu satu latihan renungan yang amat penting
dalam agama Buddha.
Metta Bhavana telah diberitahu dengan secara lebih lanjut pada awal
kerana ia adalah satu renungan yang senang tetapi yang mustahak ialah ia boleh
diamalkan dengan 100% selamatnya. Ia adalah selamat untuk kanak-kanak yang
berumur 5 - 6 tahun dan Ven. Buddharakkhita
dan pengikutnya telah
mengajar kanak-kanak di Mahabodhi
Society Meditation Centre di Bangalore, India.
RENUNGAN MENGENAI BUDDHA (BUDDHANUSSATI)
Cara : Ulangkan dalam fikiran
"Sememangnya
orang yang berkat ialah orang yang mahir dalam pemusnahan kejahatan, seorang
Buddha yang disempurnakan sendiri, lengkap dengan pengetahuan yang dalam dan
berkelakuan amat baik, mengetahui dunia-dunia, mahaguru kepada orang yang boleh
dijinakkan yang tidak dapat ditandingi, guru mengenai dewa dan manusia yang
telah dibangunkan dan tuan yang menggunakan cara-cara mahir untuk membahagikan
Dharma. (Terjemahan asal dari Pali oleh Ven. Khantipalo).
Menurut ulasan, apabila fikiran seseorang bergolak dan
berulang-alik dengan tiada kepuasan seperti kerbau liar yang berlari sana sini,
beliau sepatutnya ingatkan mutu biasa
Maha Buddha (The Enlightened One). Dengan ini, fikirannya gembira dan
akan bebas daripada lima halangan kepada fikiran supaya mencapai penumpuan yang
benar. (Misalannya keinginan,
kemarahan, kekacauan dan kebimbangan). Renungan ini ialah penghalang kepada
semua jenis ketakutan.
Seperti seorang yang mendapati
bahawa adalah mustahil untuk
memotong pokok dengan kapak yang tumpul, hendaklah dia mulai menajamkan
kapaknya untuk mencapai tujuannya, begitu juga bhikkhu yang pada mulanya
mengawal fikirannya dengan mengadakan ingatan mendalam mengenai Buddha.
Renungan yang senang ini adalah juga selamat untuk digunakan oleh
kanak-kanak. la mungkin diterima oleh ramai rakyat Malaysia yang beragama
Buddha sebagai penghalang kepada kebimbangan, ketakutan dan penyakit otak yang
pakar penyakit jiwa melaporkan bilangan kes-kesnya sedang bertambah. (Seminar
CAP Penang, 1983). Sebab-sebabnya adalah terdapat tanda-tanda kekacauan otak
termasuk tekanan untuk berjaya dalam peperiksaan, tekanan sewaktu bekerja dan
cara kehidupan yang moden.
RENUNGAN MENGENAI KEKOTORAN BADAN (KAYAGATASATI)
Cara : Ulangkan dalam fikiran :
“Di sini, 0 bhikkhu-bhikkhu,
seorang bhikkhu mengadakan ingatan bahawa badan ini dari tapak kaki ke atas, dan
dari atas rambut ke bawah, dengan kulit yang ditarik ke atas dan diisi dengan
banyak kekotoran : 'Badan ini mempunyai (I-5) rambut di kepala, badan, kuku,
gigi, kulit, (6-10) daging, otot,
tulang sumsum, buah pinggang, (11-15) jantung, hati, diafragma, limpa,
paru-paru, (16-20) usus, mesenteri, perut, najis dan otak, (21-26) hempedu, air
penghadaman, nanah, darah, peluh, minyak. (27- 32) air mata, minyak kulit,
ludah, mukus, pelicin sendi dan air kencing.”
Digha-Nikaya. Sutta
22.
Majjhima-Nikaya. Sutta 10.
Menurut Visuddhimagga IX, sesiapa yang ingin mempelajari ingatan
ini hendaklah pada mulanya mesti menghafal nama-nama 32 bahagian dalam badan,
ulangkan ucapan nama-nama tersebut dan kemudiannya ulangkannya dalam fikiran.
Ini hendaklah dilakukan dalam kumpulan-kumpulan. Pertamanya kumpulan lima kali ganda yang berakhir dengan kulit
(1-5) hendaklah dipelajari dengan menghafal, kemudiannya memberi
ucapannya; berikutan kumpulan buah
pinggang lima kali ganda (6-10), diikuti oleh kumpulan paru-paru lima kali
ganda (11-15), diikuti dengan kumpulan otak lima kali ganda (10-20), diikuti
dengan kumpulan minyak enam kali ganda (21-26), diikuti dengan kumpulan air
kencing enam kali ganda (27-32), kemudiannya (1-5) rambut kepala, rambut badan,
kuku, gigi, kulit; (5-1) kulit, gigi, kuku, rambut badan, rambut kepala; (6-10) daging, otot, tulang, (10-6) buah
pinggang, sumsum tulang, daging, dan lain-lain.
Renungan ini dapat mengatasi
hawa nafsu dan hubungan rapat kepada badan.
la adalah disokong terutama sekali kepada mereka yang mempunyai sikap
berhawa nafsu (ragacarita) tetapi ia adalah juga berfaedah untuk semua
rata Malaysia beragama Buddha yang diserang dari semua belah oleh sebaran am
dengan bahan-bahan yang menggalakkan fikiran hawa nafsu.
RENUNGAN MENGENAI KEMATIAN (MARANANUSSATI)
Sesiapa yang ingin mengamalkan renungan ini hendaklah pada masa yang
tertentu dan juga pada setiap masa menimbangkan dengan mendalam bahawa kematian
akan terjadi.
Cara : Ulangkan dalam fikiran :
Ingatan mengenai kematian, 0 bhikkhu, dikembangkan dan sentiasa diamalkan,
mendatangkan rohani dan faedah besar, mengadakan tiadanya kematian sebab matlamat
dan akhirnya. Dan bagaimana?
Sebaik sahaja, 0 bhikkhu, hari
sampai malam, ataupun apabila malam meninggal dan hari bermula, pada masa itu bhikkhu menyatakan kepada diri sendiri "Benar-benar, adalah banyak cara
meninggal dunia : saya boleh digigit oleh ular, kala atau disengat oleh lipan.
Dengan demikian saya mungkin kehilangan nyawa saya. Tetapi ini akan menjadi
satu halangan untuk saya. Ataupun mungkin saya akan tersingkir dan jatuh; atau
pun makanan yang saya telah makan tidak sesuai untuk saya. Bile, phlegm atau
angin perut mungkin dikacau. Manusia atau roh jahat mungkin menyerang saya.
Dan sebab itu saya akan kehilangan nyawa. Tetapi itu akan menjadi satu halangan
untuk saya. Di sini, bhikkhu hendak menimbangkan : "Adakah lagi dalam saya
pengaruh jahat dan ingatan kurang sihat di mana sekiranya saya meninggalkan
dunia pada malam ini akan membawa saya ke nahas (dalam kehidupan
kemudian)?"
Jika, bhikkhu dalam ingatan
memerhatikan bahawa ada lagi pengaruh jahat dan ingatan kurang sihat dalamnya,
beliau hendaklah menggunakan tenaga, kekuatan, keteguhan, ketegasan dan fahaman
benar untuk mengatasi benda-benda yang jahat dan kurang sihat ini.
Renungan ini adalah berfaedah
terutama sekali kepada mereka yang bijak (buddhi carita). Ia dapat mengatasi sikap mementingkan diri
sendiri, kesombongan dan ketakutan untuk mati melalui fahaman bahawa badan
bukanlah suatu benda yang kekal."
Renungan ini jika sentiasa
diamalkan akan memberi galakan untuk menolak kehidupan berlumba-lumba dan
materialistik yang ada pada masa ini.
Untuk mereka yang beragama Buddha, ini bermakna menerima Dhamma atau
pengajaran Buddha dengan lebih serius. Ia boleh dimulakan dengan pendermaan dan
tatasusila.