KENAPA MEMILIH AGAMA BUDDHA?
oleh Bhante Dr. K. Sri Dhammananda
Sebelum kita membincangkan
persoalan 'Kenapa memilih agama Buddha', kita harus tahu bagaimanakah idea
tentang agama mula-mula muncul di dalam pemikiran manusia.
Beribu-ribu
tahun dahulu, setelah menyaksikan banyak peristiwa yang menakjubkan, manusia
mula memikirkan tentang pelbagai fenomena semulajadi di dalam alam ini.
Adakalanya mereka terpaksa menderita disebabkan oleh malapetaka dan peristiwa
yang mengerikan. Kadangkala fenomena itu membawa keuntungan.
Mereka mula berikhtiar untuk
mencari jalan untuk menghalang berulangnya peristiwa yang menyebabkan
ketakutan, penderitaan, tekanan emosi, syak wasangka dan sebagainya. Mereka
sedia maklum bahawa kebanyakan peristiwa ini adalah di luar bidang pengetahuan
mereka. Justeru itu, mereka berasa bahawa terdapat suatu kuasa luar yang ghaib
di sebalik semua peristiwa yang luar biasa itu; mungkin "tuhan atau
dewa".
Upacara mengorbankan binatang dan
menyembah diadakan dengan harapan dapat memuja kuasa luar biasa ini. Apabila
tuah datang, mereka akan mengadakan majlis kesyukuran sebagai tanda berterima
kasih kepada tuhan kerana mereka berpendapat mungkin tuhan yang
bertanggungjawab di sebalik tuah itu. Mereka berharap mendapat perlindungan
daripada tuhan melalui upacara keagamaan seperti ini supaya tidak menghadapi
banyak kesulitan dalam kehidupan. Dengan berkembangnya konsep ini, upacara dan
perayaan keagamaan pun mula berkembang.
Masyarakat yang berlainan mengadakan perayaan yang berbeza mengikut keperluan
serta kedudukan geografi mereka. Dengan bertambahnya upacara pemujaan ini serta
falsafah di sebaliknya, 'agama' menjadi satu bahagian intrinsik di dalam setiap
tamadun manusia. Asas agama pada mulanya adalah untuk kemandirian manusia yang
berpunca daripada syak wasangka dan salah faham tentang hidup serta fenomena
semula jadi alam yang mengerikan. Kesemua ini merupakan asas bagi!agama
sebagaimana bahan-bahan seperti batu-bata, simen dan tanah digunakan untuk membina asas bagi sesebuah bangunan.
Agama kemudian dikayakan lagi
dari segi rupanya supaya kelihatan menarik dengan memperkenalkan unsur
keyakinan, pemujaan, penyembahan, etika, moral serta nazar yang kesemuanya
dijalankan ke atas nama tuhan demi mengawal umat manusia. Mereka juga
berharap dapat mencapai satu alam kebahagiaan yang berkekalan serta ketenangan
roh.
Beberapa ratus tahun kemudiannya,
satu agama baru, agama Buddha muncul. Buddha tidak memperkenalkan atau
menggunakan sebarang daripada kepercayaan kuno itu. Beliau tidak
mengeksploitasi konsep tuhan, teori roh, syurga atau neraka yang berkekalan
untuk membentuk agama Buddha. Beliau tidak mengeksploitasi ketakutan manusia
atau salah faham mereka tentang fenomena yang berlaku di dalam alam semesta untuk
menyokong ajarannya. Beliau tidak menuntut umatnya menerima ajarannya dengan
membuta tuli atau mengadakan upacara yang sia-sia. Beliau tidak menggalakkan
amalan menyeksa diri atau menurunkan
hukum yang wajib untuk pengikutnya. Beliau tidak menuntut kewibawaan
sebarang kuasa ghaib untuk mengukuhkan hujahannya. Buddha juga telah
memperkenalkan banyak perkara seperti sifat sebenarnya kehidupan duniawi,
fenomena alam dan kosmik, ciri sebenar minda dan
jasad, kaitan juzuk dan tenaga,
moral, perkembangan spirituil, disiplin, latihan pemikiran mental, pengetahuan,
kearifan dan Pencerahan Sempurna.
Beberapa konsep yang diajarnya juga terdapat di dalam agama lain, misalan karma - hukum sebab dan akibat serta etika-etika tertentu. Akan tetapi Buddha tidak mengajarinya dengan cara yang sama atau memberi pengertian yang sama kepadanya. Beliau telah memperbaiki dan memperkenalkan secara saintifik dan rasional.
Agama Buddha bukanlah satu
gabungan beberapa agama atau idea-idea agama yang berbeza. Buddha tidak
mengambil ajaran daripada agama lain, mengumpulkannya dan kemudian
memperkenalkannya sebagai agama Buddha. Sebaliknya, beliau menyedari bahawa
tiada seorang guru agama pun yang dapat menemui kebenaran mutlak dan jalan
untuk membebaskan diri daripada
belenggu hidup. Beliau menerangkan bahawa guru agama lain hanya dapat mencapai
tahap tetentu sahaja di dalam pencapaian kuasa duniawi dan perkembangan
spirituil mereka. Mereka masih tidak dapat mencapai minda yang suci sepenuhnya
atau membebaskan diri daripada tanggapan yang salah, khayalan, kejahilan,
kecemaran minda, salah faham, imaginasi dan kepercayaan yang karut.
Tujuan sebenarnya suatu 'agama'
boleh difahami apabila kita mengkaji cara Buddha memperkenalkan "jalan
hidup beragama yang mulia" ini.
Jika kita menggunakan
istilah 'agama' apabila
membincangkan ajaran Buddha, kita juga harus memahami tafsiran berlainan
yang diberikan bagi istilah ini oleh pengikut agama lain. Justeru itu, sesiapa
pun dapat memahami mengapa agama Buddha diperlukan walaupun terdapat begitu
banyak sekali agama lain di dalam dunia ini.
Buddha telah berjaya
menyingkirkan beberapa tanggapan yang salah yang menjadi pegangan manusia selama beberapa ribu tahun.
Tanggapan bahawa roh itu adalah suatu entiti yang berkekalan dan diwujudkan
oleh tuhan terpaksa ditolak apabila Buddha memberikan beberapa hujah yang
konkrit dan bernas untuk menyangkal kewujudan sesuatu entiti yang berkekalan
selama-lamanya. Tanggapan ini hanyalah suatu khayalan sahaja. Tanggapan ini
adalah seperti pelangi yang boleh dilihat tetapi bukannya realiti. Buddha
menerangkan bahawa konsep roh ini merupakan satu salah faham tentang kesedaran
deria (consciousness) manusia. Konsep roh ini sangat penting dalam
setiap agama lain. Akan
tetapi Buddha sahaja
yang menyatakan dengan jelasnya
bahawa tiada sebab untuk kita mempercayai tentang kewujudan roh.
Perkara ini sama seperti pada
masa dahulu apabila semua orang percaya bahawa matahari dan bulan mengelilingi
bumi kita setiap hari. Manusia mempunyai tanggapan yang salah. Hal ini
disebabkan oleh kurangnya pengetahuan tentang cakerawala kita. Apabila
Copernicus membuktikan bahawa bukannya matahari yang mengelilingi bumi
sebaliknya bumi yang mengelilingi matahari, manusia mula menyedari kebenaran
itu.
Terdapat satu lagi tanggapan
tentang bumi yang dipegang oleh manusia. Selama beribu-ribu tahun, manusia
mempercayai bahawa bumi kita adalah rata. Akan tetapi Galileo telah membuktikan
bahawa bumi kita adalah bulat dan bukannya rata. Lama-kelamaan manusia juga
menerima kebenaran tersebut.
Apabila Copernicus menemui bahawa
matahari ialah pusat sistem suria kita, manusia terpaksa menolak kepercayaan
lama yang berasaskan bumi sebagai pusat alam semesta.
Kepercayaan kebanyakan ahli
falsafah tradisional sehingga abad ke-19 adalah bahawa atom merupakan entiti
mutlak jasad dan adalah mustahil untuk membelahkan atom tersebut. Kepercayaan
ini terpaksa ditolak apabila saintis nuklear berjaya membelahnya.
Teori evolusi yang dirumuskan
oleh Charles Darwin telah menolak "Teori penciptaan" yang popular
itu, bahawa kehidupan dicipta oleh tuhan. Ahli geologi, biologi dan fisiologi
telah menerangkan dengan terperinci bahawa kewujudan kehidupan yang pertama di
dunia ini telah mengambil masa beberapa juta tahun. Semua ini tidaklah
bertentangan dengan ajaran Buddha
daripada mana-mana aspek pun. Penemuan moden tentang perkembangan yang
perlahan-lahan akan kehidupan mineral, tumbuhan, benda dan makhluk hidup yang
lain adalah selari dengan ajaran Buddha.
Apabila kita mengkaji penerangan
Buddha tentang alam semesta, kita mendapati
bahawa beliau telah menyentuh tentang wujudnya beberapa jenis makhluk
hidup yang bahagia dan juga yang tidak bahagia, bukan sahaja di dunia ini
tetapi juga di beberapa planet lain yang tertentu.
Para saintis moden dan juga ahli
astronomi mempunyai pandangan yang terbuka tentang aspek ini. Mereka mengakui
bahawa adanya kemungkinan tentang wujudnya beberapa jenis makhluk hidup di
planet-planet lain yang tertentu. Banyak kepercayaan tradisi pada masa kini
adalah sama dengan kepercayaan primitif tentang sistem dunia dan asalnya hidup.
Akan tetapi ajaran Buddha mengesahkan penemuan baharu tersebut.
Buddha tidak menyokong
kepercayaan bahawa upacara agama dan ritual merupakan satu-satunya cara untuk
seseorang menyelamatkan dirinya.
Mengikut Buddha, perkembangan moral, penumpuan minda serta penyucian
minda adalah aspek yang penting dalam menjalani kehidupan beragama sehingga tercapainya Nibbana. Beliau menyatakan bahawa seseorang yang berpegang
teguh pada agama haruslah menjalani kehidupan yang tidak tercela, tetapi
menjalani kehidupan yang terhormat, suci, senonoh, mulia serta tidak menyakiti
orang lain. Hanya dengan menyembah ataupun memuja tidak dengan sendirinya
menjadikan seseorang itu seorang yang berpegang teguh pada agama atau
membolehkannya mencapai kesempurnaan dan penyelamatan diri.
Buddha juga menasihati manusia
supaya menjauhkan diri daripada amalan jahat. Tujuan kita rnenghindarkan diri
daripada amalan jahat adalah demi kebajikan makhluk hidup yang lain dan bukan
kerana takutkan tuhan ataupun hukuman. Pada masa yang sama, beliau juga
menasihati kita supaya memupuk ciri-ciri kemanusiaan yang baik, mempraktikkan
amalan yang baik serta menolong orang lain tanpa mempunyai tujuan kepentingan
diri yang tersembunyi.
Buddha merupakan satu-satunya
guru yang telah memberikan penghormatan yang tinggi kepada kebijaksanaan manusia. Beliau menasihati kita supaya tidak
mengabdikan diri kepada kuasa luar. Sebaliknya kita digalakkan untuk memperkembangkan
potensi kita dengan mempunyai keyakinan pada kebolehan diri sendiri.
Beliau juga mengatakan bahawa
manusialah yang bertanggungjawab bagi semua perkara yang berlaku di dalam dunia
ini. Penderitaan serta kebahagiaan
adalah diwujudkan oleh dirinya sendiri. Manusia mempunyai kebolehan untuk
menyingkirkan penderitaannya serta menetapkan suatu suasana yang tenteram,
bahagia serta arif melalui usaha sendiri tanpa bergantung kepada kuasa luar.
Disebabkan minda manusia yang tidak terlatih itulah, mereka menghadapi banyak
masalah, malapetaka dan pergolakan hidup. Jika minda manusia digunakan
dengan betul, mereka akan dapat
menukarkan situasi yang tidak menguntungkan itu dan menjadikan dunia ini lebih
aman, makmur serta bahagia. Hanya intelek yang terlatih yang mempunyai tenaga
mental suci berkebolehan untuk menjayakannya.
Agama ini selalu menggalakkan
manusia menghadapi kenyataan hidup tanpa bertindak sebagai seorang hipokrit.
Kita harus menerima kenyataan apabila menghadapinya. Oleh itu, umat Buddhis
tidak menolak fakta berkenaan dengan dunia ini yang dijumpai oleh para saintis
dan para cendekiawan. Walaupun Buddha telah memberi lebih penekanan kepada
spirituil, beliau tidak pernah mengabaikan
kemajuan duniawi manusia. Di dalam ajarannya kita akan menemui nasihat
yang praktikal untuk bekerja dengan betulnya tanpa membuang masa serta berusaha
dan bertindak dengan bijaknya demi kemajuan umat manusia. Beliau menyatakan
bahawa seseorang harus menunaikan kewajipannya kepada keluarga, sanak-saudara,
rakan-rakan, masyarakat, negara serta seluruh dunia.
Oleh itu umat Buddhis tidak harus
mengabaikan tanggungjawab dan kewajipan mereka untuk menjadikan dunia ini lebih
aman dan bahagia dengan menyumbangkan tenaga mengikut kemampuan masing-masing. Buddha tidak campur tangan dalam urusan
kerajaan atau undang-undang yang ditetapkan oleh kerajaan. Buddha tidak
menentang sebarang adat sosial dan tradisi sekiranya adat itu tidak merugikan
tetapi sebaliknya memberi manfaat kepada masyarakat. Pada masa yang sama beliau
tidak menggunakan kuasa politik atau tentera untuk mengembangkan ajarannya
walaupun terdapat raja dan menteri yang menjadi pengikutnya.
Agama ini yang mengajar kita
untuk berbakti kepada orang lain, mengorbankan keselesaan hidup untuk menolong
umat manusia serta mengikuti disiplin dan peraturan agama bukannya kerana telah
diturunkan oleh suatu kuasa ghaib tetapi diamalkan secara sukarela. Dengan
mengikuti prinsip yang baik seperti ini berdasarkan keyakinan diri, kita
bukan sahaja mendapat peluang untuk menjadi sempurna
tetapi kita juga dapat membantu orang lain hidup dengan tenteram.
Penyempurnaan ini ialah tahap
tertinggi yang harus dicapai demi menyelamatkan diri seseorang. Penyempurnaan
ini tidak boleh dicapai melalui pertolongan mana-mana tuhan ataupun orang
tengah.
Mengikut agama ini, kita dapat
melihat akibat semua perbuatan baik atau buruk di dalam jangka hidup ini
sendiri. Kenikmatan syurga atau Nibbana dapat diselami di dalam hidup
ini juga. Tidak perlu tunggu hingga mati untuk melihat akibat tersebut seperti
yang diajar dalam agama lain.
Sebab itulah Buddha selalu
mempersilakan kita untuk datang dan menyelidik ajarannya, bukannya datang dan
mempercayai secara membuta tuli. Beliau juga menasihati kita untuk memilih satu
agama yang sesuai dengan menimbangkan serta menyelidik dengan pelbagai cara
tanpa berdasarkan emosi ataupun kepercayaan membuta tuli. Inilah sebabnya agama
Buddha dikenali sebagai ajaran yang berasaskan analisis. Di sini, kita dapat
melihat analisis minda dan jasad dari segi saintifik mahupun falsafah. Aspek
ini sudah tentu merupakan suatu aspek yang dihargai oleh para cendekiawan
moden.
HUKUM SEJAGAT
Buddha merupakan guru yang telah menemui sifat sebenar hukum semula jadi karma dan beliau menasihati kita supaya hidup selaras dengan hukum ini. Beliau menyatakan bahawa mereka yang melanggar hukum ini, misalannya menentang alam semula jadi dan menjalani kehidupan yang tidak bermoral mestilah bersedia untuk menghadapi akibatnya.
Bukti hukum karma tersebut dapat
dilihat dewasa ini. Sejak revolusi perindustrian pada abad yang lalu, kawasan
yang luas telah dibiarkan begitu saja. Lautan dan sungai juga telah tercemar ke
satu tahap yang tidak mungkin dapat dipulihkan semula kerosakan yang telah
dilakukan terhadap sumber alam semula jadi kita. Perkara ini berlaku kerana
manusia terlalu tamakkan kemewahan material serta jahil tentang keseimbangan
antara manusia dengan alam semula jadinya.
Adalah mustahil untuk kita
melarikan diri daripada kejadian semula jadi seperti ini dengan hanya
sembahyang atau menyembah kepada tuhan kerana hukum sejagat ini adalah adil dan
saksama bagi semua. Buddha telah mengajar kita cara untuk menghentikan
sebahagian daripada amalan jahat dengan melaksanakan lebih banyak amalan baik.
Kita dapat melakukannya dengan melatihkan minda kita serta menyingkirkan
fikiran yang jahat daripada minda. Setelah melanggar hukum alam semula jadi,
tidak ada cara lain untuk menghalang akibatnya daripada bertindak kecuali
berusaha selari dengan hukum tersebut. Sikap semata-mata mementingkan diri
sendiri harus diubah kepada semangat ingin berbakti kepada orang lain. Sikap
tamak haloba pula harus diubah menjadi sikap kedermawan.
Buddha telah mengajar tentang
karma. Seorang ahli psikologi yang terkenal bernama Carl Jung telah menerima
karma sebagai kesedaran deria terkumpul (collective consciousness) yang
sebenarnya merupakan pengumpulan benih karma di dalam tenaga mental. Selagi
kesedaran deria terkumpul dan kemahuan untuk terus hidup masih berada di dalam
minda sebagaimana yang diterangkan oleh ahli-ahli falsafah, tumimbal lahir yang
baru akan terus berlaku tidak kira sama ada kita mempercayainya atau tidak.
Unsur jasad akan mengalami
disintegrasi tetapi arus mental bersama dengan ‘’kemahuan untuk terus
hidup" akan disalurkan dan satu tumimbal lahir yang baru akan terbentuk
bergantung kepada kesedaran deria terkumpul tadi.
Hukum graviti dan keabadian
tenaga yang dirumuskan oleh ahli sains moden seperti Newton menyokong ajaran tentang karma (hukum sebab dan akibat)
yang telah diajar oleh Buddha.
Mengikut Buddha, seorang manusia
pun berkebolehan menjadi tuhan jika dia hidup berlandaskan satu jalan hidup
yang benar tidak kira apapun agamanya. Akan tetapi agama lain pula menasihati
umat manusia untuk bersembahyang kepada tuhan supaya diberkati rahmatnya. Agama
lain juga mengajar bahawa hanya selepas kematian seseorang, barulah dia akan
pergi ke syurga. Akan tetapi kenikmatan syurga itu tidak bermaksud bahawa
manusia dapat menjadi tuhan.
Bagaimanapun konsep Buddhis tentang tuhan adalah berbeza daripada agama lain.
Semua pengasas agama lain tidak
pernah menyatakan bahawa pengikutnya juga mempunyai peluang untuk mencapai
kebahagiaan, ketenteraman, kenikmatan dan penyelamatan diri sama seperti yang
diperoleh oleh pengasas agama tersebut. Tetapi Buddha pula menyatakan bahawa
sesiapapun dapat menjadi Buddha jika beliau sanggup mengamalkan kesempurnaan
dan jalan yang telah dipraktikkan olehnya.
Perubahan mendadak minda dan
elemen jasad juga telah diterangkan dalam agama Buddha. Mengikut Buddha, dalam
setiap pecahan satu saat, minda akan muncul dan menghilang. Bidang biologi,
fisiologi dan psikologi juga mengajar sifat perubahan hidup dalam cara yang
sama. Oleh itu hidup bukanlah sesuatu yang statik.
Seorang ahli psikologi. Prof.
William James telah menerangkan tentang satu poin-detik kesedaran deria (consciousness).
Beliau telah membincangkan bahawa kesedaran deria itu wujud dan menghilang
semua secara berterusan.
Berdasarkan sifat yang mengakibatkan
proses perubahan minda yang berterusan, apabila suatu minda itu terbentuk, ia
akan menyebabkan wujudnya satu minda yang lain sedangkan ia pula akan
menghilang. Minda baru tadi akan menyebabkan suatu minda baru wujud dan ianya
pula akan hilang dan begitulah seterusnya. Motif manusia yang semata-mata
mementingkan dirinya sendiri menyebabkan fikiran jahat bertapak dalam minda
manusia. Motif ini wujud kerana perpautan untuk terus wujud dan kepercayaan
tentang kewujudan suatu ego yang kekal abadi yang sering inginkan kepuasan
nafsu indera.
Apabila kita mengkaji riwayat
hidup dan ajaran Buddha, kita dapat melihat bahawa segala-galanya adalah
terbuka untuk disiasat oleh sesiapa pun. Tidak ada apa-apa untuk disembunyikan
atau peristiwa yang ajaib. Mengikut Buddha, konsep kuasa luar biasa yang
dipegang oleh kebanyakan manusia bukanlah sesuatu yang luar biasa tetapi hanya
merupakan satu fenomena semula jadi yang tidak dapat difahami oleh orang
kebanyakan. Dengan bertambahnya pengetahuan kita tentang alam semesta,
kepercayaan kita tentang sesuatu yang
luar biasa akan berkurangan. Bagi
manusia primitif, kilat dan guruh berlaku kerana tuhan menjadi marah. Tetapi
dewasa ini, kita sedia maklum bahawa kilat dan guruh adalah diakibatkan oleh
cas-cas elektrik.
Jika komponen-komponen sesuatu
jasad tertakluk kepada hukum semula jadi yang merangkumi perubahan, pereputan dan kematian,
bagaimanakah kita dapat memperkenalkan semua ini sebagai kuasa luar biasa?
Semasa kelahiran, Pencerahan
Sempurna dan kemangkatan Buddha, semua peristiwa ini berlaku dengan
terbuka (tanpa apa-apa untuk disembunyikan).
Buddha menjalani hidupnya sebagai
guru agama yang biasa dan sebagai manusia yang sebenarnya.
Buddha telah menerangkan tentang
proses evolusi seseorang daripada tahap haiwan ke tahap manusia dan seterusnya
ke tahap kedewaan. Kemudian dia meningkat pula ke tahap Brahma dan seterusnya
ke tahap yang sempurna. Seseorang juga boleh meneruskan daripada kehidupan yang
suci ke kehidupan beragama yang sempurna. Buddha telah menerangkan tentang
proses yang sebaliknya juga, iaitu proses perubahan daripada tahap manusia ke
tahap haiwan.
MENJALANI HIDUP YANG SEDERHANA
Buddha telah menasihati umat
manusia untuk mengikuti Jalan Tengah dalam setiap aspek kehidupan mereka. Akan
tetapi ramai di antara kita tidak menyedari
makna sebenar dan kegunaan Jalan Tengah yang mulia ini. Jalan
Tengah ini mempunyai suatu makna yang dalam. Jalan ini menunjukkan cara hidup
yang betul untuk menghindarkan diri daripada kedua-dua jalan hidup yang
keterlaluan dan sebaliknya hidup secara sederhana. Jalan ini juga mengajar kita
untuk menggunakan indera kita tanpa menyalahgunakannya. Jalan ini dapat
digunakan untuk membolehkan kita mempelajari cara untuk menggunakan indera kita
dengan betul. Panca indera kita itu adalah untuk melindungi diri kita,
menghindarkan diri daripada bahaya serta mencari nafkah hidup. Malangnya ramai
orang menghabiskan riwayat hidup mereka dengan hanya memuaskan nafsu mereka
serta menyalahgunakan indera mereka bagi memenuhi kepuasan mereka
sahaja. Dengan itu, perpautan mereka menjadi lebih banyak dan mereka tetap
tidak dapat menikmati kepuasan yang dicari-cari itu.
Kebanyakan amalan tidak bermoral,
perbuatan tidak berperikemanusiaan, tekanan emosi yang serius, persaingan yang
tidak sihat, ketegangan, gangguan mental dan pergolakan yang dialami oleh
masyarakat rnoden adalah disebabkan oleh minda yang sentiasa tidak berpuas
hati itu menyalahgunakan inderanya.
Kuasa "instinctive" indera (berdasarkan naluri) ini akan
lama-kelamaan menurun dan banyak jenis penyakit akan muncul dalam organ
manusia. Kita menghadapi akibat ini kerana menyalahgunakan atau keterlaluan
dalam penggunaan panca indera kita. Jika kita terlalu berpaut kepada kepuasan
hidup dalam dunia ini dan tidak mempunyai masa untuk mencorak dan bersedia bagi
masa hadapan serta tumimbal lahir yang akan datang, maka hidup kita akan
sentiasa diselami perasaan muram.
Buddha telah menasihati kita bahawa perbuatan membunuh sebarang makhluk hidup walau bagaimana kecilpun, adalah suatu perbuatan yang tidak berperikemanusiaan dan tidak adil. Sikap lemah-lembut ini tidak diajar oleh mana-mana guru agama lain. Mereka hanya mengajar bahawa kita hanya bersalah jika kita menyakiti seorang manusia lain. Memusnahkan makhluk hidup lain bukanlah cara yang tunggal supaya kita bebas daripada masalah yang diberi oleh mereka.
Tujuan agama Buddha adalah untuk membangunkan umat manusia ke tahap pencapaian kebahagiaan yang tertinggi dan ini hanya dapat dicapai sekiranya terdapat satu pemahaman yang jelas tentang kehidupan dan alam semula jadi. Tujuan agama Buddha bukanlah untuk mewujudkan alam khayalan, memenuhi keperluan emosi seseorang ataupun melibatkan diri dalam kepuasan duniawi yang tidak menentu. Agama ini juga tidak menjanjikan suatu alam kepuasan duniawi yang berkekalan di mana-mana.
Agama Buddha memberi satu
gambaran yang jelas tentang kehidupan. Ciri sebenar kehidupan, punca
penderitaan dan punca kebahagiaan telah dijelaskan dalam agama Buddha. Teori
perubatan, sains dan teknologi pula masih tidak berjaya menemui penawar bagi
penderitaan mental dan ketidakpuasaan.
Dari sudut pandangan agama
Buddha, kearifan adalah berdasarkan pemahaman serta fikiran yang benar,
menyedari hukum universal dan memperkembangkan celik minda (insight)
untuk melihat bebenaran serta menyelamatkan diri daripada belenggu
ketidakpuasan hidup.
Oleh itu, kearifan yang
sebenarnya tidak dapat diperoleh dalam institusi akademik ataupun makmal bagi
penyelidikan sains. Kearifan sebenar juga tidaklah dapat diperoleh dengan
selalu bersembahyang ataupun melaksanakan upacara keagamaan dan ritual.
Kearifan itu adalah terpendam dalam minda kita. Apabila kita dapat mengalami,
memahami, menyedari dan menyucikan minda kita, kearifan akan dapat kita
peroleh. Tahap ini ialah penyempurnaan yang tertinggi. Tujuan hidup kita adalah
untuk mencapai tahap ini. Daripada mencari apakah yang terdapat di angkasa
lepas, lebih baik kita mengkaji sifat lingkungan alam dalam diri kita sendiri
untuk mencapai tujuan muktamad kita.
Manusia boleh menyingkirkan kuasa
semula jadi duniawi yang tidak menguntungkannya itu dengan menyucikan dan
menguatkan mindanya untuk mencapai suatu tahap Ariya yang bahagia. Pada
tahap ini, kuasa semula jadi tadi tidak berkeupayaan untuk berfungsi lagi.
Seorang ahli falsafah pernah
berkata bahawa agama bercanggah dengan segala-gala yang pernah dialami oleh manusia. Jikalau begitu, agama Buddha
tidak boleh digolongkan di dalam kategori agama seperti itu kerana Buddha telah
mengajar kita segala-galanya mengikut pengalamannya sendiri yang bersifat
kemanusiaan.
Ramai ahli falsafah, cendekiawan
dan saintis hanya menggunakan pengetahuan duniawi, kuasa pemikiran dan
kebijaksanaan mereka untuk menjelaskan banyak perkara. Mereka juga memberikan
pandangan mereka berdasarkan semua ini. Dengan pengetahuan intelektual yang
sebegitupun, adalah mustahil untuk memahami sifat sebenar sesuatu fenomena
kerana tiadanya usaha untuk menyucikan minda. Apabila kita mengkaji kenyataan
yang dikeluarkan oleh beberapa pakar, kita boleh melihat kebenaran dalam
kata-kata mereka itu. Akan tetapi kebanyakan daripada kata-kata ini hanya
merupakan falsafah semata-mata sebab mereka menggunakan minda mereka yang
diselubungi oleh ilusi dan egoisme. Sebaliknya Buddha telah menggunakan minda
dan kearifannya, digabungkan dengan kebijaksanaan, belas kasihan dan
kearifannya untuk memahami sesuatu perkara di dalam konteks dan perspektif yang
betul dan sepenuhnya.
Disebabkan perkara ini, ajarannya
itu tidak pernah menjadi satu falsafah semata-mata ataupun teori. Ajarannya itu
merupakan satu jalan yang praktikal untuk menyelesaikan masalah-masalah
manusia.
Ajarannya ialah agama tunggal
yang telah diterangkan kepada umat manusia melalui pengalaman, kesedaran,
kearifan serta Pencerahan Sempurna pengasasnya. Ajarannya bukanlah satu
perutusan daripada tuhan. Masalah manusia mestilah difahami oleh
manusia sendiri melalui pengalaman sebagai seorang manusia dengan
memperkembangkan ciri-ciri kemanusiaan yang tinggi. Seorang guru manusia
mestilah mencari jalan penyelesaian bagi masalah manusia dengan menyucikan dan
memperkembangkan mindanya. Disebabkan ini, Buddha tidak memperkenalkan dirinya sebagai seorang penyelamat luar biasa.
Beliau berkata tiada seorang penyelamat sebegitu yang wujud. Mengikut Buddha,
hanyalah kita sendiri yang dapat menyelamatkan diri kita.
ADAKAH AGAMA YANG BENAR MEMBANTUKAN
KEMAJUAN DUNIA?
Ramai saintis, ahli falsafah dan
cendekiawan mempunyai sikap yang negatif terhadap agama. Mereka berkata agama
membantut kemajuan manusia. Agama juga disifatkan sebagai memimpin manusia ke
jalan yang salah kerana memperkenalkan kepercayaan yang kolot dan karut serta
amalan yang menjauhkan manusia daripada fakta yang dijumpai oleh para saintis.
Karl Marx pernah berkata, "Agama merupakan dadah bagi manusia". Akan
tetapi apabila kita mengkaji definisi mereka terhadap agama, kita boleh
memahami bahawa agama Buddha tidak termasuk dalam kategori agama seperti itu.
Oleh itu pada masa hadapan apabila para intelek berjaya membahas dan menolak
sesuatu agama, mustahil bagi mereka untuk melabelkan agama Buddha sebagai suatu
agama yang palsu kerana Buddha telah mendedahkan kebenaran yang mutlak.
Sekiranya terdapat kebenaran dalam apa juapun, kebenaran itu haruslah tetap
sebagai kebenaran selama-lamanya.
Jika kebenaran itu terpaksa
diubahsuai atau ditukar mengikut keadaan-keadaan tertentu, maka ia bukanlah
kebenaran mutlak. Sebab itulah kebenaran yang didedahkan oleh Buddha dikenali
sebagai Kebenaran Ariya. Kebenaran tersebut memimpin manusia untuk
menjadi seorang yang mulia. Oleh itu, akan terdapat satu jalan hidup yang betul
dan mulia yang berkemampuan untuk menghadapi sebarang cabaran intelektual
mahupun saintifik. Dalam konteks ini, ajaran Buddha tidak dapat dicabar oleh
sesiapa pun. Para intelek sudah tentunya akan menghormati jalan hidup sebegini
jika mereka benar-benar dapat memahami ajaran Buddha. Oleh itu, ajaran Buddha
akan terus menjadi satu jalan hidup yang memimpin manusia di sepanjang jalan
yang mulia, suci, sempurna dan dipenuhi dengan kebahagiaan dan ketenteraman
tanpa mengira label keagamaan.
Kebebasan yang dinikmati oleh
umat Buddhis adalah satu aspek yang terpuji. Ramai umat Buddhis sendiri tidak menyedari perkara ini. Kita mempunyai
kebebasan sepenuhnya untuk berfikir dan menimbangkan sama ada untuk menerima
ataupun menolak sesuatu. Kita tidak perlu menerima sesuatu di atas nama agama
atau kerana merenung tentang
kegemilangan guru agama, berpendapat bahawa sesuatu perkara
tersebut adalah kewajipan kita atau kerana mengikuti tradisi dan kebudayaan
kita. Umat Buddhis bebas untuk menyiasat sesuatu perkara dan menerimanya jika
perkara tersebut selaras dengan keinsafan mereka sendiri. Umat Buddhis tidak
menerima atau menolak sesuatu tanpa sebarang alasan yang munasabah. Mereka
tidak pernah menyatakan yang mereka dilarang berbuat begini atau sebaliknya.
Mereka berkata bahawa mereka tidak suka melakukan sesuatu kerana angkara itu
mengakibatkan masalah, kesulitan atau penderitaan kepada masyarakat. Mereka
melaksanakan amalan-amalan baik yang tertentu bukan kerana agama Buddha meminta mereka berbuat demikian,
tetapi amalan baik ini dilakukan kerana mereka menyedari makna dan kebaikan
amalan seperti itu demi kebajikan orang lain. Agama Buddha merupakan satu agama
yang berdasarkan kebebasan yang tidak membendung kegiatan seseorang sekiranya
kegiatan itu bermoral dan tidak menyakiti orang lain. Umat Buddhis mempunyai
kebebasan sepenuhnya untuk menyusun kegiatan keluarga mereka tanpa melanggar
prinsip-prinsip agama yang asas. Agama ini adalah seperti satu lombong emas
bagi para intelek menjalankan kajian dan mencari aspek-aspek yang lebih
mendalam bagi bidang psikologi, falsafah, sains dan hukum alam sejagat. Lombong
emas ini juga adalah penting bagi perkembangan spirituil dan menyelamatkan umat
manusia daripada belenggu dengan ketidakpuasan dan pergolakan. Tidaklah
menghairankan selama 2500 tahun agama Buddha telah dapat meyakinkan kebanyakan
orang dalam hampir setiap negara di benua Asia. Pada masa itu, penduduk
negara-negara tersebut telah menyambut ajaran Buddha sebagai satu utusan untuk
keamanan dunia. Disebabkan ini juga, agama Buddha dapat diperkenalkan tanpa
sebarang masalah, tanpa mengeksploitasikan orang lain ataupun menggugat sistem
yang sedia ada.
PUNCA MASALAH KITA
Satu aspek penting yang lain
dalam agama ini ialah penerangannya tentang punca masalah manusia dan
penderitaannya. Mengikut Buddha, kita menghadapi semua masalah ini dalam
kehidupan duniawi kerana perpautan yang wujud di dalam minda kita. Beliau telah mendedahkan bahawa terdapat tiga jenis kuasa
perpautan di dalam minda kita yang bertanggungjawab untuk kewujudan, tumimbal
lahir serta semua masalah dan gangguan mental kita. Ketiga-tiganya adalah -
perpautan untuk kewujudan, perpautan untuk kepuasan indera dan perpautan untuk
ketidakwujudan. Untuk memahami makna sebenar perkara ini, kita harus
memikirkannya dengan bijak serta cermat sehingga kita mendapat kesedaran. Ahli
falsafah dan psikologi yang terkenal juga telah menerangkan 3 perpautan tadi
itu dengan istilah yang berbeza sebagai punca kewujudan. Arthur Schophenhour
menerangkan 3 kuasa ini sebagai dorongan seks, kemandirian diri dan pembunuhan
diri. Ahli psikologi seperti Sigmond Freud menerangkan perkara yang sama
sebagai libido, naluri ego serta naluri maut. Seorang ahli psikologi terkenal
yang lain bernama Carl Jung berkata, "Daripada punca-punca naluri
muncullah segala-gala yang kreatif". Dari sini kita dapat melihat
bagaimana para intelek yang terkenal sanggup menyokong kebenaran yang didedahkan
oleh Buddha pada 25 abad yang lalu. Bagaimanapun apabila kita meneliti
penerangan mereka ini, kita dapat melihat bahawa Buddha mempunyai tahap
pemahaman yang jauh lebih tinggi daripada para intelek ini berkenaan tentang
isu-isu seperti ini.
Dunia ini jelas dipenuhi dengan
pelbagai jenis penderitaan seperti kematian,
ketidakkekalan, kesengsaraan, ratapan, kesakitan, kerunsingan dan
sebagainya. Buddha telah menunjukkan bahawa kelahiran (Jati) membawa
bersamanya penderitaan. Jika tiada kelahiran, maka tiadalah skop bagi
penderitaan.
S. : Mengapakah terdapat
kelahiran?
J. : Proses sub-sedar (sub-conscious) akan wujud sebagai
gabungan minda dan jasad (nama-rupa) (bhava) mengakibatkan kelahiran.
Dalam erti kata lain, di mana terdapat bhava, di situ terdapat
kelahiran.
S. : Apakah yang mengakibatkan pembentukan gabungan minda dan
jasad?
J. : Fikiran yang dikuasai oleh tanha (nafsu keinginan)
mengakibatkan pembentukan
kecenderungan karma serta pembentukan gabungan
minda-jasad.
S. : Apakah yang
mengakibatkan perpautan?
J. : Tanha yang mengakibatkan perpautan.
S. : Apakah yang menghasilkan tanha?
J. : Tanha dihasilkan oleh sensasi atau perasaan (vedana).
S. : Apakah yang menghasilkan perasaan?
J. : Pertemuan (deria dengan objeknya) menghasilkan perasaan.
S. : Mengapakah terdapat pertemuan sebegitu?
J. : Enam dasar-deria (salayatana) adalah punca pertemuan
tersebut.
S. : Bagaimanakah enam dasar-deria itu wujud?
J. : Gabungan psiko-fizikal (nama-rupa)
menghasilkan enam dasar-deria
tersebut.
S. : Bagaimanakah gabungan psiko-fizikal tersebut wujud?
J. : Dengan munculnya kesedaran
deria (consciousness) yang pasif (vinnana atau vipaka citta), gabungan psiko-fizikal wujud.
S. : Bagaimanakah kesedaran deria pasif ini wujud?
J. : Kesedaran deria pasif ini terhasit akibat tenaga karma.
S. : Bagaimana tenaga karma (sankhara) muncul?
J. : Bergantung kepada kejahilan (avijja) yang merupakan salah
satu rupa luaran tanha, tenaga kamma wujud.
S. = Soalan J. = Jawapan
Jadi, jelaslah bahawa kejahilan (avijja)
merupakan punca seluruh proses tersebut. Akan tetapi, kejahilan tidak boleh
dikaitkan sebagai satu sebab metafizikal atau satu prinsip kosmo, tetapi ia
merupakan satu syarat di mana perkembangan tersebut berlaku. Bergantung kepada
satu, yang satu lagi muncul. Sebenarnya, inilah pembentukan yang bersyarat,
"Paticca Samuppada". Seluruh siri ini boleh dipanggil kitaran kewujudan,
"bhava cakka". Setiap hubungan boleh digabungkan dengan yang
satu lagi. Hubungan ini (misalnya kejahilan, tenaga karma dan sebagainya)
adalah dikenali sebagai Dua Belas Jari Kitaran Kewujudan (Paticca Samuppada).
Jejari ini dihubungkan dengan
masa lampau, kini dan masa hadapan secara berturut-turut. Dalam kewujudan yang
lepas terdapat kejahilan dan tenaga karma. Dalam lingkungan hidup kini,
terdapat kesedaran deria yang reaktif, gabungan psiko-fizikal,
enam dasar-deria, pertemuan, sensasi, tanha, perpautan, dan pembentukan
kecenderungan karma. Pada masa hadapan, terdapat tumimbal lahir dan
penderitaan-penderitaan yang bersangkutan. Justeru itu, kitaran kewujudan yang
dikaitkan dengan tempoh masa yang lampau, kini dan masa hadapan akan
berterusan.
Agama ini merupakan satu agama yang mempunyai prinsip-prinsip
agama yang sejati, yang dapat dipertahankan asasnya tanpa sebarang perubahan,
tidak kira masa, tempat dan situasi sekalipun. Keupayaan untuk memahami nilai
idea-idea agama ini mungkin akan hilang daripada ingatan manusia. Manusia
mungkin mengalami masalah untuk mengamalkan prinsip-prinsip ini dalam suatu
masyarakat yang kehilangan amanah. Walau bagaimanapun, nilai prinsip-prinsip
yang berharga ini akan disanjungi oleh setiap manusia yang bertamadun dan
memahami prinsipnya pada bila-bila masa pun.
Adalah diharapkan penerangan yang
diberikan ini dapat menjawab soalan "Mengapa memilih agama Buddha"
dan sebabnya agama ini diperlukan walaupun dalam era moden ini.